Vaikka tietyt koodeksit laadittaisiin valloituksen jälkeen, on olemassa syitä olettaa, että kirjurit ovat kopioineet ne esikolumbiaanisista alkuperäisteksteistä. Atsteekkien taidepiirrokset ja maalaukset on tehty eläimen nahasta, puuvillasta, kaarnasta valmistetusta paperista, keramiikasta ja tiilestä sekä puuveistoksista. Oranssit esineet, jotka ovat oranssiksi kiillotettua saviastiaa ilman salaisuuksia, olivat yleisiä. Tuoreen maissin jumalatar Xipe Totec ja maissijumalan heteroseksuaalisten naisten kuvat, joilla on pääasiassa koristeellinen päähine, ovat erittäin yleisiä.
Uusimmat höyhenet oli saatu sekä villi- että tarhatuista linnuista, ja hienoimmat quetzal-höyhenet Guatemalasta, Chiapasista ja Hondurasista. Orkidealamppuja käytettiin höyhenten kiinnittämiseen muinaisen Mesoamerikan aikaan. Tällaisissa projekteissa käytettiin "tavallisia", värillisiä ja kalliita höyheniä. Uusimmat suoraan lähteestä höyhenet sidottiin paikoilleen agaavenarulla kolmiulotteisia esineitä, kuten matkaviuhkoja, korvakoruja, rannekoruja, päähineitä tai muita esineitä varten. Höyhentyöt, uusi ja monimutkainen höyhenten mosaiikkityö ja niiden käyttö vaatteissa ja koristeluissa aseissa, taisteluasuissa ja soturiasuissa, olivat erityisen arvostettuja atsteekkien taitoja. Valloituksen jälkeen uusi papisto halusi ja poltti uskonnollisia koodekseja, vaikka muitakin kirjoihin, kuten historiallisiin raportteihin ja veroluetteloihin, oli aina kirjoitettu.
Uusi trecena, joka on kuvattu sitoutuneeksi, jossa tonni ja kuivuus vuorottelivat. Yksi päivä kuvasi kohtalon tuomaa uusinta arvaamatonta onnea. Xochitlin kanssa aloitettavat uudet trecenat ovat Huehuecoyotlin hallitsemia, joita kutsutaan myös petoksen uudeksi Jeesukseksi, uudeksi Huijariksi tai Vanhaksi Kojootiksi. Xochitl eli kukkasymboli on saanut vaikutteita Ruusun sulkasta eli Xochiquetzalista, uudesta viehätyksen, onnellisuuden, rakkauden ja lapsuuden jumalattaresta. Itzcuintli kuvasi Mictlantecuhtlia, uutta kuolemanjumalaa, joka hallitsi alhaista manalaa.
Suoraan lähteestä | Merkittävimmät atsteekkien kuvakkeet ja niiden määritelmät
Korkeamman temppelin uusi eteläinen puoli, jota kutsutaan myös nimellä Coatepetl, edustaa tätä myyttiä, ja portaiden uudella juurella on valtava tiilimonoliitti, joka on luotu paloitelleen jumalattaren ilmeellä. Toisessa väärinkäsityksessä, joka on poissa maan kehityksestä, Tezcatlipoca ja Quetzalcoatl saapuvat kumppaneina kukistaen suuren krokotiilin Cipactlin ja vaatien heitä tulemaan planeetaksemme, jotta ihmiset voisivat kaivertaa naisen kudosta ja kasvattaa sen siemenen, jotta nainen vastavuoroisesti tarjoaisi verta auttaakseen naista. Nykyajan auringonpaiste, uusin viides, syntyi, kun jumaluus uhrasi itsensä nuotiolle ja käänsi auringon, mutta aurinko vain alkaa virrata, kun taas muut jumalat luovuttavat itsensä ja antavat sille elämänvoimansa. Vuonna 1843, kun William H. Prescott julkaisi teoksensa Meksikon valloituksen maineesta, sanan omaksui koko teollisuus, mukaan lukien 1800-luvun Amerikan maaseudun tutkijat, jotka näkivät sen tapana erottaa nykyajan meksikolaiset valloitusta edeltäneistä meksikolaisista. Atsteekkien maalauksissa oli myös jumalia, ja niissä esitettiin pappeja jumalten vaatteissa suorittamaan uskonnollisia seremonioita. Tutkimus on tapa kunnioittaa näitä jumaluuksia ja kuvata ja löytää uusimpia filosofisia ja henkisiä perusteita.
Tämä tekniikka vaati yliampuvia yksityiskohtia ja liikkuvia osia. Unohdetun vahan valussa uusi muusikko loi erinomaisen vahamallin, kiinnitti ne saveen ja kuumensi niitä sulattaakseen tuoreen vahan, jolloin sulan teräksen sisään muodostui hometta. Kansilla varustetut veneet edustivat usein uutta kohtua tai hautaa, ruukut varastoitua elämää ja/tai passiivista.
Tällaisten sielujen uskottiin palaavan planeetalle, kun taas kolibrit olivat perhosia, jotka heijastivat uutta perhosta symbolina yhteyteen uuden hengen matkan ja elämän ja kuoleman ajanjakson kanssa. Nämä kuvat eivät olleet pelkästään kauniita, vaan ne kuvasivat uusien atsteekkien filosofista tietoa kääntymyksestä ja loistavaa sydäntä elämästä. Perhoset olivat tunnettuja merkkejä atsteekkien tavoissa, ja niitä käytettiin usein kirkkaissa sävyissä seinämaalauksissa, keramiikassa ja jopa veistoksissa. Ne koristivat myös uskonnollisia esineitä ja koodekseja, keskittyen niiden hengellisiin hyötyihin atsteekkien kulttuurissa. Lisäksi höyheniä käytettiin uskonnollisiin seremonioihin ja rituaaleihin, joissa niitä poltettiin jumalille uhrattaviksi. Tämän tyyppisiä höyhenkoristeita pidettiin kauniina ja niillä oli hengellinen arvo, ja niiden uskottiin antavan uudelle ihmiselle jumalallisia siunauksia.
Näitä ihmisiä käytettiin upeissa ja koristeellisissa päähineissä ja asuissa, joita yleensä käyttivät papit ja aateliset, näyttäen arvokkailta ja vaurailta. Höyhenillä oli tärkeä rooli atsteekkien uskonnollisissa tavoissa ja niitä voi muokata. Atsteekkien keskuudessa höyhenten uskottiin olevan yhteys maallisen ja jumalallisen maailman välillä.
Tezcatlipocan uusi symboliikka sisälsi yleensä pappien käyttämiä obsidiaanisia koristepeilejä ennustamiseen – ottaen huomioon pitkän aikavälin tai etäisimmät kaupunkikeskukset – ja tämä osoittaa, kuinka uskonnolliset perinteet soluttautuivat ennustamisen päivittäisiin toimintoihin, jotta voit tehdä päätöksiä ja tehdä strategioita valtion profiilin aikana. Mitkä graafiset koodit on ylellisesti päällekkäin asetettu ja niillä on merkitystä; olentojen luokat, kuten jaguaarit, kuvasivat soturiryhmiä, kun olet kotkan höyhen, merkitset arvoa tai päätöstä näissä ihmispiireissä. Uusin käärme tai takki on Chalchihuitlicuen lakien alaisena, tuoreen jumalattaren poissa juoksevasta vedestä, joista ja meristä.
Marraskuu Uusi atsteekkien kuningaskunta ja kustannusten legenda
Uusin ikoni kuvasi Tepeyollotia, uutta jumaluutta maanjäristysten, kaikujen, luolien ja eläinten joukosta. Esimerkiksi heidän uskonnollisista piirustuksista koostuvissa koodeksissaan on rikas symboliikka, mukaan lukien useiden jumalten kuvat ja atsteekkien symbolit, jotka kuvaavat heidän työtään tiettyinä lemmikkeinä. Uusimpia jumaluuksia itsessään on usein kuvattu koirina, jättiläisenä tai taivaanvalvojana, mutta niitä on edustettuina myös muilla asioilla ja esineillä. Uusimmat jumaluudet Tezcatlipoca ja Quetzalcoatl loivat maan Cipactlin ruumiista. Cipactli, joka tarkoittaa "krokotiilia" tai "kaimaania" náhuatlin sanastossa, symboloi atsteekkien kosmologiassa alkukantaisista meristä kelluvaa maata. Tärkein syy taideteoksen "tolteekki" kutsumiseen on se, että atsteekit jäljittivät sen alkuperän auttaakseen tolteekkien ryhmää, jonka kaupunki on kadonnut 1100-luvulta lähtien.
Uudet atsteekit arvostivat höyheniä suuresti ja säilyttivät vahvan symboliikan yhteiskunnassaan, symboloiden viehätystä, eleganssia ja hengellistä yhteyttä. Meksikon ulkopuolisilla ankarilla alueilla, joissa vettä on usein niukasti, uusi kaktus symboloi menestystä ja voimaa. Sen sanottiin voivan levitä maallisen ja henkisen maailman välillä toimien välittäjänä ihmisten ja jumalten välillä. Uudella käärmeellä oli monimutkainen ja äärimmäisen muoto atsteekkien kulttuurissa, koska se oli sekä eläin että henkisen maailman intohimoinen ruumiillistuma. Se kuvattiin aktiivisena ja vahvana asennossa, aina nokka auki ja höyhenet levitettyinä, valmiina lentoon. Quetzalcoatlin toisiinsa kietoutuneet höyhenet symboloivat uutta kaksinaisuutta elämän ja kuoleman, suunnittelun ja väsymyksen välillä.
Näiden osien uudet teemat – elämä ja kuolema, luonnon rooli, myyttien vaikutus sekä käsityöläisen harrastus – heijastavat voimakkaasti ajattelua, joka on muovannut ihmiskuntaa vuosien varrella. Visuaalisesti tarkastellen näen hienon sivilisaation, jossa henkisyys, mytologia, luonne ja ihmiskokemus yhdistyivät. Yhteenvetona voidaan todeta, että uusin atsteekkien hopeaesine tarjoaa myös ikkunan rikkaaseen ja arvoitukselliseen yhteisöön, joka jatkaa kiehtomista ja kiehtoo Yhdysvaltoja edelleen. Samoin höyhenten, kivien ja muiden luonnonvarojen käyttö heidän taiteessaan todistaa ympäröivän maailman syvästä arvosta. Uusin kaktus kuvasi miehekkyyttä, yltäkylläisyyttä ja suojaa – uskomuksia, joista atsteekit nauttivat syvästi. Uusimmat atsteekit ajattelivat, että kaikilla esineillä oli henkistä merkitystä, ja heidän esiintyjänsä välittivät tätä kunnioitusta teoksiinsa.